虐恋亚文化（右岸女同与女权主义）(转载)

弥勒

作者：原始细菌  发表日期：2004-7-26 15:06:00


        虐恋”，西方称之为“sadomasochism”(简称SM)，它是将快感与痛感联系在一起的性活动，或者说是一 通过痛感获得快感的性活动。必须加以说明的是，所谓痛感有两个内涵，其一是肉体痛苦(如鞭打导致的痛感)；其二是精神的痛苦 (如统治与服从关系中的羞辱所导致的痛苦感觉)。如果对他人施加痛苦可以导致自身的性兴奋，那就属于施虐倾向范畴；如果接受痛苦可以导致自身的性兴奋，那就属于受虐倾向范畴。虐恋关系中最主要的内容是统治与屈从关系和导致心理与肉体痛苦的行为。虐恋活动中最常见的两种形式是鞭打和捆绑。因此有人又将虐恋活动概括为 D&B (displine and bondage) 或简写为DBSM。
) J8 k) E0 i- n) c& k    成立虐恋组织的高峰期是70年代。美国第一个这样的组织是＂芝加哥地狱之火俱乐部＂(The Chicago HellfireClub)，成立于1971年。1971年，犹兰培格协会 (The Eulenspiegel Society) 在纽约举行了第一次会议。1974年，詹纳斯协会 (The Society of Janus) 在旧金山宣告成立。70年代中期，各个虐恋组织之间开始加强联系。1978年，第一个女同性恋虐恋组织萨莫伊斯 (Samois) 宣告成立。
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　　　　在70年代，虐恋亚文化发展迅猛，其中包括社区居住人口的增长，经济利益的增长和政治自信的增长。虐恋组织在旧金山占据了城区的很大一片地方，一到晚上，那些街道完全成为虐恋者的天下，虐恋的酒吧、性俱乐部、浴池一家接着一家。70年代虐恋亚文化最重要的特征是一些盛大晚会 (Great Parties)。这种晚会早在40年代末期就有举办。那时还没有虐恋酒吧、俱乐部，因此这类晚会大多在个人家中举办，主办人是一个人或两个人。虐恋酒吧的出现还远在此类晚会大行其道之后。在70年代，这些盛大晚会都是精心策划精心组织的，而且是按照一定频率定期举办的。其中有些影响很大，如纽约的Mineshaft晚会，晚会中有虐恋表演。它从1976年开办，1985年停办。还有一年一度的由芝加哥地狱之火俱乐部举办的Inferno晚会。地下墓穴 (Catacombs) 于1975年开办，是著名的虐恋晚会。
　　
　　　　著名的女同性恋女权主义理论家罗宾 (Gayle Rubin) 写过一篇关于地下墓穴的文章，详细地介绍了由斯蒂夫·麦克伊辰 (Steve McEachern) 建立的这家虐恋俱乐部。俱乐部的所有参加者不但要事先通过友人介绍、面试等程序才能登上被邀请者的名单，而且每次参加活动还要单独预约。晚会设备精致齐全，备有所有必要的用具，一间供拳交活动专用的房间和一座供虐恋者专用的地牢，装备有各种各样的刑具和拷问架、拷问台。所有接触人体的设施都包有皮革，防止伤人，大量润滑剂摆在人们伸手可得之处，各种音乐可供随意选播。晚会每周六晚9点至11点举行。所有进入地下墓穴的人必须裸体，只穿戴虐恋活动专用的一些服饰。主人总是把整座房子烧得很暖和，使任何穿衣者会觉得热不可当。在小舞台上有时会有表演。
　　
　　在虐恋的俱乐部活动中，有一些规则和暗号，供人们选择伴侣之用。比如手绢标志：放在左裤兜表示愿做施虐者；放在右裤兜表示愿做受虐者。手绢的颜色也有不同含义：红色表示喜欢重度鞭打；粉红色表示喜欢轻度鞭打；黄色表示喜欢＂戏水运动＂；棕色表示喜欢与粪便有关的活动；还有绿色、浅蓝色、深蓝色、黑色等，各自代表不同种类的性活动。举例言之，如果某人在右裤兜中放红手绢就是表示愿受鞭打，等等。
　　
　　　　有人对俱乐部中的气氛做了栩栩如生的描写：1994年，在伦敦一个名为＂服从＂的俱乐部中，一个女人身着紧身衣，裸露的乳头上戴着铁环，脖子上戴着狗的项圈。另一个女人身穿橡胶猫式服装，手里牵着一条铁链，这条锁链的另一端连在前一个女人的项圈上。一些朋友走过来聊天。穿猫式服装的女人吩咐她的奴隶去给每位朋友拿一杯酒。为了让事情更有趣些，她会在奴隶的脚腕上戴上一条脚镣。酒吧里拥挤的人群都会注意到她迈着小步子走去拿酒再走回来的情景。她臀部暴露，戴着铁环的乳房的颤动也引人注目。她取酒的任务完成之后，跪在主人面前，一手拿着主人的酒杯，一手捧着烟灰缸。她就以这种姿势听着人们在她头顶上的交谈，她的目光紧紧盯着从女主人腰带上垂下来的皮鞭……
      同性虐恋——女性?
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　　个案1：?
　　
　　这是一个黑人女同性恋虐恋者对虐恋的感觉：?
　　
　　“我觉得从一岁起就有这种感觉，我从我的身体，我的思想，我的感情，我的环境中得到这 种感觉，就从最初婴儿的时挨打的经历开始。也许这就是我成为虐恋者的原因，我从来不问 为什么简简单单的，我就是这样的：一个虐恋的女同性恋者，并且的得其乐，在任何时间任 何地点同任何人在一起。我不想被‘治好’。?
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　　“虐恋是我终生的爱好，甚至在我的性梦中也常有挨打的场景。我年轻时曾用暴力发泄我的 能量，现在我选择虐恋作为表达感情的渠道。在从事虐恋游戏时，我才可以自由地拥有所有 的感觉，从而成为一个完整和谐的人。在那一刻，世界对我来说才成为有意义的。我不用常 做。只要有一点点，就能管很长时间。对我来说最宝贵的是，虐恋中有着我从寻常性行为(v anillasex)中得不到的热情、戏剧性和情感。在人类性欲的发展中我看到了它。虐恋者是即 将到来的全新的一代。?
　　
　　“身心黑人妇女是我性活动的重要因素。到现在为止，我的所有情人都是白人。这是因为我 受到差异和对比的强烈吸引：白与黑；男性气质与女性气质(butch/femme)；高与矮；在上 者与在下者。对我来说，这种对比十分性感。人们都说虐恋在政治上是错误的(politically incorrect)，特别对于我这样一个黑人妇女来说更是不正确，我不应当做在下者，让白人 做在上者，有时还是白种男人。人们说因为历史的缘故，我不应当喜欢这样，即使我感到有 这种需要也不应当喜欢它。如果有什么人喜欢设计这样的场景，比如说种植园里的奴隶和主 人，或牛仔和印地安人，只要是相互自愿的，并且出于爱的精神，我就会毫不犹豫地接受。 虐恋关系有治疗作用，感觉非常好。因为我知道，我们所做的一切都是出于情感、精神，我 的心理在其中得益。我的生活是一种冒险，我需要享受它和与人分享它。当有人说他不能和 我分享快乐，因为这种做法有‘问题’时，我就不得不离开他，而且要快。因为这种人没有 幽默感，根本就毫无趣味可言。我把这种说法与同性恋恐惧症(homophobia)及种族歧视同等 看待。从小到大，我就听人们说，黑人是这个星球上最低等的种族，除了同性恋，同性恋被 认为是低等人中最低等的。我不需要再听这样的废话。?
　　
4 F$ _& ?, E3 Y　　“虐恋对于我的精神和情感治疗起了多方面的作用。虽然虐恋关系双方有共同的问题，但是 总会有清醒、富于创造性甚至是充满乐趣的办法去解决。记得有一次，一个性伙伴要跟我分 手，她路过我家，把我放在她家的一个厚木拍子还给我。我当时气得说不出话，我那位高挑 漂亮的前情人就自己走了进来。我伸手接过拍子时，她对我说：‘你知道，蒂娜，我一直在 想，我觉得我对你的态度一直太随和了。’说完这话，她命令我脱光衣服，趴在床边上，把 屁股撅起来。我的犹豫只持续了一小会儿，也就够使我从震惊中回过味来，我很快听从了她 的命令。然后她就开始毫不客气地打我，直到把我的反叛之心全部打掉。当我接受完惩罚， 我为感激和被饶恕而痛哭失声。她温柔地拥抱我，告诉我，我是一个多么好的女孩。她走后 我的性兴奋持续了好几个星期。直到今天她还是我的好朋友，我们的友谊完整无损。虐恋使 我能够面对这个世界和人们，与他们沟通。可以解除我的心巨大的紧张和心理重负，给我力 量，使我能对我不能接受的行为说不。?
　　
　　“虐恋是一个礼物，它使我能够对付过去生活中的许多伤害和痛苦，还有那些不应当属于我 的罪恶和羞耻。现在我抬起头加入街头我的虐恋姐妹和虐恋兄弟的队伍，我们完全地走出来 表达自己，充满自豪感。”(Portillo，in Thompson，49-55)?
　　
7 b8 f/ l$ m" T0 _$ Z　　这位虐恋者的经历和感觉中最值得重视的是关于政治正确性的讨论。许多平等主义者认为虐 恋主张不平等，因此在政治上是不正确的；许多女权主我者认为虐恋主张对妇女施暴，因此 在政治上是不正确的；还有反对种族歧视主义者认为虐恋是种值园奴隶制的复制品，因此在 政治上是不正确的。但是，他们没有从另一个角度想过：虐恋可以是同政治无关的。大多数 虐恋者也并不会把自己特殊的性倾向在政治上派用场。女权运动叫响了一个口号：个人的就 是政治的。但这个口号用在虐恋活动上恐怕并不合适。?
　　
! {! T4 Y! C) I2 @2 p. l3 e　　这位黑人女性对虐恋性活动与寻常性行为的区别的说法也极具启发性，其区别在她看来在于 热情、戏剧性、情感和幽默感，以及解除心理紧张的作用等等。最重要的是，虐恋对于一些 个人来说已是自我的一个有机组织部分，这不是用政治上的正确与否能够加以评价的。?
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; p1 g# E- k; {9 M. M; m　　个案2：?
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　　这两位女性有比较固定的角色分工，但有时她们也交换角色，在访谈过程中，那位“统治者 ”正被锁链铐着：?
　　
) M; W' {: L  C/ y  b4 S　　“我不喜欢她铐住我，我一向是统治方，我还从来没做过服从的一方，我现在正在想的是， 等我一获自由，立即把她铐起来。作为在上者我有一种优越的感觉，非常强烈。几乎是具有 破坏性的，同时又充满了创造性。”(Polhemus et al，102-104)?
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　　这位虐恋者所说的破坏性和创造性以及优越感应当是虐恋中处于统治地位的人们的共同感觉 。?
　　
  q, `) O! X& L* o- d& l　　个案3：?
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　　这两位女性的虐恋关系中有较强恋物色彩，其中A以施虐为主，B以受虐为主：?
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　　A：我喜欢橡胶和丝绸服饰。在捆绑活动中，我不喜欢用绳子，而喜欢肉体紧挨着皮革的感 觉。当你鞭打一个被蒙住眼睛的伴侣时，鞭子在她身后划过空气的声音是最恐怖的，那里面 有一种期待。你可以看到当她们等待疼痛到来时身体的畏缩与肌肉的绷紧。?
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7 `. }: ?- l' O2 V! `! P$ L4 T　　B：我很喜欢被蒙上眼睛，因为这样做时你不知道以后要发生的事情。有一次我猜想她要对 我用体内探测镜，因为我听到她摆弄金属器械的声音。我在心里准备着接触冰冷的金属，查 结果没有等到这种感觉，等到的是皮带的抽打，我感到很意外，可那种感觉特别好。?
　　
　　A：我总是把工具事先藏好，不让她知道下面会发生的事。(Polhemus et al，47-48)?
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3 Q1 d6 }. f+ E) o7 D# H; o4 K　　在这一个案中，悬念因素很突出，这也是虐恋活动的一大特征。有心理学家专门论述过虐恋 活动中期待与悬念的因素的重要性。从广义上讲，虐恋倾向本身就来自对未知事件和命运的 焦虐；在一次具体的活动中，这种焦虑和悬念也会增强兴历的程度。?
　　
. U5 R+ @  x- ^+ t8 @4 l　　个案4：?
　　
　　一位女同性恋施虐者说：?
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　　“我父亲去世后，我发现他的遗物中有许多同性恋的色情书和照片。出于好奇我开始探索这 个大多数人避之唯恐不及的奇妙的性世界。在一个性玩具晚会上，我随手拿起一条鞭子，在 另一个女人的臀部抽了几下。她对此经验丰富，她建议我参加下一届地下墓穴的晚会，到那 儿去发掘可以使鞭子大派用场的角色可餐的臀部。她认为，我有使用鞭子的天赋……”(Com ing Out into SM:Our Stories，Internet，1996)?
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　　从这一个案可以了解虐恋者最初“入道”的途径和方式，其中可以看到明显的游戏成分。?
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4 v. a2 M, f; z  r8 g8 o　　个案5：?
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　　1972年，安多洛维奇(Gabrielle Antolovich)成为澳大利亚第一位公开虐恋者身份的同性恋 者和女权主义活动家。1985年，她又在移居美国后作为一位虐恋者第二次公开身份：?
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　　“我心中燃烧着一个秘密的欲望，要找到一个从属于我的愿做我的奴隶的女人：她将永远属 于我，做我希望她做的一切事情。我的任务就是要找到她。在我寻找对她拥有所有权的这个 人的过程中，藏在黑暗阴影中的一面攫住了我的心。我的面孔变得神秘莫测，我的动作变得 像找寻猎物的狮子。我能感觉到黑暗就像冬夜的寒雾弥漫在我的心中。我渴望变得卑鄙、粗 暴、邪恶、仇恨、凶残和冷酷。我要用我找到的女人们的欲望来滋养我心里这阴暗的一面， 这欲望就是被占有、被鞭打、按照吩咐去做一切事情，而且是心甘情愿的。?
　　
　　“后来，上天为我带来一位来访者。她是我所不敢企盼的最甜蜜的女人。我的心跳个不停， 仅仅因为她的存在。我把她带到我心中黑暗一面的顶楼上，而她热爱她在那里所看到的一切 ，尤其是那套崭新的皮革家具和上着锁的牢笼。……我开始了在内心的那一半中的生活。这 位甜蜜的来访者使请扫我内心地牢的工作大大减轻。打扫我内心的地牢并没有清除我的怪异 的嗜好，其实我们俩是在共同修缮这座地牢，用我们俩各自的幻想，修建了秘密的入口和出 口，一个摆满雏菊的房间和一张撒满玫瑰的床。?
　　
9 I$ z3 Y4 |9 \5 x7 Y　　“我正在学习和教授虐恋游戏中安全、清醒和自愿(safe，sane，and consensual)的技巧。 这就是我的虐恋伦理。”(Antolovich，in Thompson，253-256)?
　　
: H1 o9 \- Y9 O% V6 o　　这位虐恋者在言论中多次提到“阴暗”、“黑暗”、“怪异”、“地牢”等词，如前所述， 这是许多有虐恋倾向的人对自己内心世界最喜欢用的形容词。但是同时她又用了“甜蜜”、 “雏菊”、“玟瑰”、一类的意象，表明了一位虐恋者内心的矛盾：自我肯定与自我否定， 正面的感觉与反而的感觉，负罪的感觉与甜蜜的感觉掺和在一起，构成了一种虐恋特有的诗 意。
   
     心理分析女权主义与虐恋女同性恋组织
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9 O% e9 ?* Z- }" D  G　　心理分析女权主义认为，解释目前社会中的男女关系，用两性的生理区别来解释是无效的，二者的区别主要属于心理的范畴，是儿童的社会教化过程造成的。男性对女性的压制不是政治的和经济的，而是心理的，即女性是下等人这一心理的内化。心理学对女性的思维模式有一套刻板印象 (steorotype )，其中包括，它是异性恋的，是被动的，是富于哺育性的，是忌妒男性的，是较少伦理观念的，是难以预见的 (据说是因为女性的荷尔蒙有高低周期)，是缺乏理智的。
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  [# }) |% v( T; U, C! \+ a& I+ ~0 p3 C　　性别主义就像种族主义一样，把女人视作孩童，好像她们都是乐天知命安于现状的；都是遇事凭直觉而非凭理性判断的；都是接近自然而非文化的；都是无能力而且无竞争力的。
　　
　　在性的问题上，心理分析学派的大师弗洛伊德 (Freud)和性学家埃利斯 (Ellis) 都持有男主动女被动的看法，他们关于男人是活跃的，富于攻击性的，而女人是被动的这一观点一直没有受到过认真的挑战。直到非常晚近的时期，社会调查还在不断重复和肯定这一观点：在我们的社会中，成年人异性恋活动频率的主要决定因素是男性在这一活动中的活跃程度。对此，女权主义提出的疑问是：那么女人的欲望到哪里去了呢？(Campbell, K. (ed.) Critical Feminism,Argument in the Disciplines, Open University Press,Buckingham, Philadelphia, 1992, 74-75)
　　
　　
4 ]; b6 }: U- q7 m6 c9 I　　作为对传统主流文化的抗争与回应，美国有虐恋倾向的女性成立了一个叫作Samois的女同性恋组织，这一组织的成立令反性派女权主义者感到震惊和愤怒，因为这个组织是专为有虐恋倾向的女性而成立的，并自诩为女同性恋和女权主义的组织。它的宗旨是，积极鼓励那些有虐恋倾向的女性，让她们不必为此害羞，应当对自己的想像持完全接受的态度，接受这类想像所带来的性满足。它认为，这种以双方协商为前提的相互给予的快乐是自由和解放的表现；是对资产阶级家庭的性道德的挑战；是一种典型的不以生殖为目的的性活动；是用人的整个身体的每一根神经去体会人的热情和欲望。
　　
9 G" Y, R; A; h9 t4 g# g( q/ ^　　Samois的主要理论家是女同性恋者罗宾 (G. Rubin)，她是一位人类学家。她批评美国全国妇女组织 (NOW) 站在了性自由和性越轨者 (sexual nonconformists) 的公民权的对立面，因为这个组织对虐恋、跨代性关系、色情品和公开场所的性表现持否定态度。罗宾将虐恋定义为一般意义上的性自由，理由如下：寻求性快乐和性自由属于基本人权范畴；女权主义对虐恋的批评则属于性压抑的范畴，是把性神秘化，是压制人的性实践；反对性自由会威胁到妇女运动的前途。
   

        关于SM，很多网友都不太明白，现重点说明如下：
　　　　
: o6 G  S3 P5 s& L4 W. `; j　　　　SM = sadism AND masochism 字面翻译为 虐待与被虐待 ，SM界翻译的是虐恋，因为SM界所进行的都是虐恋。
　　　　
　　　　虐恋和虐待(狭义)的区别有三点：1 虐恋是双方自愿，虐待不是；2 虐恋是双方事先协商，有所控制的虐待，虐待不是。 3 虐恋过程中双方都有性生理和性心理(精神享受)的满足，虐待不是。
　　　　
　　　　有没有感情不是虐恋和虐待的区别，因为虐恋又分为“有感情的虐恋”和“没有感情的虐恋”。
　　　　
　　　　虐恋可以有感情，但不是必须有感情。
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　　　　 通常SM文章中所指的S是指master，即主人，M是指slave，即奴隶。（英文的第一字母正好相反）
5 e& e% S, _+ t2 G+ d: v  d      “事实上所有的人都有程度不同的性施虐和性受虐的倾向
　　同意!尤其在性爱的过程中，仔细分析个人内心真正的渴望，就会发现多少有点这种倾向。
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: }" Y( s& w" N3 P　　只要是双方自愿的，就不能称其为“变态”，每个人有每个人的方式，又没影响到别人
     自由主义女权主义和女同性恋女权主义认为虐恋对于女权运动具有正面的政治意义，……女同性恋女权主义者PARVEEN认为，女同性恋虐恋活动的重要意义就是在性活动中彻底摆脱男性生殖器，这就意味着性问题最终与性别问题分离开来，它使性完全脱离了性别，她们的活动中没有“阴茎的地位”。
( E' A" f& |* A/ E+ e; E　　——转自《虐恋政治》